Підхід до питань психічного розвитку людини в середні віки

Відео: Пітер Джозеф: Частина 1. Витоки і адаптація (Російські субтитри)

Питання психічного розвитку і, особливо, формування соціально адаптованої особистості отримали новий розвиток в Середні століття, з 3 ст. по 14 в. У цей період релігія чинила серйозний вплив на розвиток науки про душу. Оскільки питання душі, духовного життя і самовдосконалення стали предметом релігії, змінився і предмет психології, яка з науки про душу поступово стала перетворюватися в науку про пізнавальних процесах. На перший план вийшли в цей час проблеми розвитку пізнання, дослідження основних пізнавальних процесів як етапів розвитку пізнання у дітей, динаміки їх становлення і методів їх формування.

Одним з перших новий підхід до розуміння душі і її генезису сформулював видатний грецький філософ Плотін, який викладав в Римі своє вчення, що включає нові моменти в трактуванні душі і її здібностей. Гребель ввів важливе для сучасної вікової психології поняття єдності, або цілісності, свідомості і особистості людини, яке формується в перші роки життя і є основою тотожності (ідентичності) людини самому собі. Не менш важливим було і положення Гребля про самосвідомість як основі досягнення цієї єдності. Він доводив, що світ складається з декількох концентричних кіл, в центрі яких розміщується загальний розум, випромінюючий знання так само, як сонце випромінює тепло. Далі по колам в його вченні розміщувалися душі, тіла людей, тварин, неживі предмети. при

цьому в душі виділялося дві сторони - звернена до розуму і звернена до зовнішнього світу. Та сторона душі, яка звернена до розуму, більше висвітлюється його світлом, більш піднесена в порівнянні з тілесною стороною душі, більше схильна до пізнання. Говорячи про розвиток дітей, Плотін виділяє три шляхи пізнання. Звертаючись до природи, душа пізнає навколишній світ за допомогою відчуттів. Цей шлях є основою формування нових знань про навколишній світ і стає головним напрямком впливу на дитину. Душа також може звернутися до себе самої, тобто вводиться поняття про самоспостереженні, за допомогою якого людина отримує знання про себе. Вводиться і третій шлях пізнання - душа звертається до загального розуму і, зливаючись з ним, витягує ті знання, які зберігаються в ньому. У Гребля вчення про душу вперше стає вченням про явища свідомості, понятого як самосвідомість, а самосвідомість служить головним гарантом і основою єдності свідомості, особистості людини, здатного до інтроспекції - спостереженню і аналізу власних станів.

Подальший розвиток вчення про самосвідомість та пізнавальної активності душі пов`язане з ім`ям відомого вченого і богослова Августина Аврелія, який увійшов в історію науки під ім`ям Августина Блаженного. Його вчення ознаменувало перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду. Вважаючи душу знаряддям, яке править тілом, він стверджував, що її основу утворює воля, а не розум. Тим самим він став основоположником вчення, названого згодом волюнтаризмом.



Слідом за греблею Августин зосередився на питанні про пізнаваності суб`єктом власних психічних актів і станів як про дії, відмінному від сприйняття предметів за допомогою зовнішніх органів почуттів, направивши психологічну думку на проблему самосвідомості. У той же час він ввів поняття про вроджену активності душі - основі її розвитку. Саме ця активність, спрямовуючи і трансформуючи пізнання і поведінку людини, є основою його волі.

Розроблялися в той час і способи зниження внутрішньої напруженості, стресу, технології подолання невротичних станів. До цих способів ставилися насамперед елементи карнавальної культури, і як можливість на час змінити свій статус, забути про жорсткі, регламентованих обов`язки і нормах поведінки відкривала простір для катарсического очищення в карнавальної діяльності. Порушення всіх заборон, які так

регламентували життя, давали можливість знизити рівень емоційної напруженості, позбутися страху і почуття тривоги.

З 8 ст. по 11 в. дослідження психічного розвитку і способів впливу на цей процес велися головним чином на Сході, куди перемістилися основні психологічні та філософські школи з Греції та Риму. Велике значенням мав і той факт, що арабські вчені наполягали на тому, що дослідження психічного розвитку дітей мають грунтуватися не тільки на філософських концепціях про душу, а й на даних природничих наук, перш за все медицини.

Відомий арабський мислитель Аверроес (Аверроес) доводив, що, слідуючи Арістотелем, необхідно вивчати нерозривні зв`язки між функціями організму і тими відчуттями, почуттями, думками, які людина відчуває як процесів, властивих його душі. Як лікар, Аверроес, ретельно вивчаючи пристрій людського тіла і його органи чуття, показав залежність сприйняття навколишнього світу від властивостей нервової системи.

Велике значення у вивченні психіки мали роботи іншого видатного арабського мислителя, Ібн Сини, (Авіценна), який був одним з найвидатніших лікарів в історії медицини. У своєму поясненні життєдіяльності Ібн Сіна неухильно дотримується ідеї про залежність психіки від головного мозку. Визначальною служила установка на з`ясування залежності душевних явищ від тілесного пристрою і загальних сил природи, які діють за відкритими для досвіду законам. У всіх випадках Ібн Сіна апелював до свого лікарському досвіду. Він був одним з перших дослідників в області вікової психофізіології, вивчав зв`язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в різні вікові періоди. При цьому, важливе значення надавалося вихованню. Саме за допомогою виховання, вчив він, здійснюється вплив психіки на організм, так що воно, будучи активною силою, здатне фізіологічні властивості цього організму змінювати в певному напрямку. Особливе місце при цьому відводилося почуттям, афектам, які відчуває дитя в різні вікові періоди. Афекти ж ці виникають зазвичай при спілкуванні з батьками, за її вплив. Відповідно, викликаючи у дитини ті чи інші афекти, дорослі формують його натуру, його організм, всю систему його психофізіологічних функцій.lt; lt; ПопереднєНаступна gt; gt;

Увага, тільки СЬОГОДНІ!