Дослідження психічного розвитку в новий час

Відео: СІМЕЙНЕ КАРМА У НАШ ЧАС Торсунов О.Г. 31.01.2017 Рига, Латвія

Розвиток суспільства в Новий час призвело до необхідності розробити об`єктивну наукову основу під висловленими гуманістами поглядами про психіку людини. Для цього важливо було обґрунтувати об`єктивні методи дослідження змісту душі, показавши, що знання, отримані за допомогою схоластичних вербальних операцій, не можна вважати справжніми.

Англійський філософ і політик Ф. Бекон є засновником дослідної, емпіричної психології. У своїх книгах Бекон виступав апологетом досвідченого, експериментального знання, службовця підкорення природи і вдосконалення людини. Бекону властивий деїстичний погляд в підході до душі. Виділяючи боговдохновенного і тілесну душі, він наділив їх різними властивостями (відчуття, рух у тілесної, мислення, воля - у богонатхненною), вважаючи, що ідеальна, богонатхненний душа є об`єктом богослов`я, в той час як об`єктом науки є властивості тілесної душі і проблеми, випливають з їх дослідження. Такий підхід відкривав можливість об`єктивного вивчення змісту душі та етапів її розвитку. Доводячи, що основа всіх знань полягає в досвіді людини, Бекон зазначав, що важливо не просто дослідне, але експериментальне знання, так як прилади можуть уточнити і виправити відчуття. Якщо для отримання достовірних даних, які базуються на чуттєвому досвіді, необхідно перевіряти дані відчуттів експериментом, вимірами, то для підтвердження і перевірки умовиводів необхідно використовувати розроблений Беконом метод індукції. Правильна індукція, ретельне узагальнення і зіставлення підтверджують висновок фактів з тим, що спростовує їх, дає можливість уникнути помилок, властивих розуму. Віра його у всемогутність нового методу була така сильна, що наука, здавалося йому, може обходитися надалі майже зовсім без особливих обдарувань. Таким чином, на відміну від інших вчених, які доводили важливість врахування індивідуальних здібностей, Ф. Бекон вважав, що правильне навчання, а не здатності є основою успішності діяльності.

Принципи дослідження душевного життя, закладені Ф. Беконом, отримали подальший розвиток у роботах відомого французького філософа Рене Декарта. Його філософія дуалистична - матерія і думка фігурують в ній на рівних правах як двох самостійних субстанцій, першооснов світу. При цьому головним властивістю душі, з його точки зору, є мислення, в той час як основним властивістю тіла - протяг. Таким чином, головний інструмент пізнання - це душа, причому психіка і свідомість ототожнюються Декартом, так як він стверджує, що несвідомих процесів в душі не існує і людина завжди усвідомлює свої думки і почуття.

Так, виявляється, що інтроспекція може служити об`єктивним методом пізнання власної психіки, хоча її дані, як і дані органів почуттів, повинні піддаватися сумніву, яке на думку Декарта, служить універсальним пізнавальним принципом. Вивчаючи зміст свідомості, Декарт прийшов до висновку про існування трьох видів ідей - ідей, породжених самою людиною, ідей придбаних і ідей вроджених. Ідеї, породжені людиною, пов`язані з його чуттєвим досвідом, як узагальнення даних наших органів почуттів. Ці ідеї дитина отримує самостійно, в процесі аналізу свого досвіду, при цьому, чим старша людина і чим багатша його досвід, тим більше такого роду знань він має. Придбані ідеї повніші і досконалі, ніж ідеї першого роду і залежать не від повноти досвіду, а тільки від характеру навчання. Різниця між вродженими і набутими ідеями в тому, що придбані ідеї ґрунтуються не на досвіді однієї людини, але є узагальненням досвіду різних людей, яким вони обмінюються один з одним. Лише вроджені ідеї дають людині знання про сутність навколишнього світу, про основні закони його розвитку. Ці загальні поняття відкриваються лише розуму і не потребують додаткової інформації з боку органів чуття. Такий підхід до пізнання отримав назву раціоналізму, а спосіб, за допомогою якого людина відкриває зміст вроджених ідей, - раціональної інтуїцією. Під інтуїцією він розумів «не віру в хитке свідчення почуттів і не оманливе судження безладного уяви, але поняття ясного і уважного розуму, настільки просте і виразне, що воно не становить жодного сумніву в тому, що ми мислимо». Подальший розвиток раціоналістичної теорії пізнання Декарта було зроблено в теоріях Г. В. Лейбніца і Б. Спінози.

Г. В. Лейбніц з позицій послідовного раціоналізму, спираючись на математичний спосіб мислення, дав нове пояснення світобудови, психічних функцій людини, динаміці їх формування. Він представляв світ у вигляді грандіозного механізму, первинними елементами якого служать неподільні і замкнуті в собі центри життєвих сил, названі ним Монада (від грец. «Монос» - єдине), яким приписував особливі нематеріальні властивості, в тому числі психічну активність. Представляючи монади духовними сутностями (а не матеріальними атомами) Лейбніц приписував їм психічні якості, а саме здатність сприймати і самовизначатися. Однак ці якості він виносив за межі свідомості, відкидаючи думку, згідно з яким психічне є свідоме, тобто осягається завдяки здатності суб`єкта зосередитися на своєму внутрішньому світі. Тим самим психічне явище і його представленість на рівні свідомості були розділені. Одним з великих вкладів Лейбніца в розвиток психологічного знання є розробка поняття про несвідому психіку. Він зробив важливий для майбутнього розвитку науки крок - довів, що психічні процеси протікають реально, безвідносно до їх осознаваемости суб`єктом. З іншого боку, була поставлена проблема відносин між несвідомим і усвідомленими і треба було визначити, яка функція свідомості в динаміці цих відносин. Психологічні погляди Лейбніца стали важливою віхою в розробці багатьох проблем вікової психології. У них доводилася активна природа психічного, має власну детермінацію і безперервно розвивається від одного рівня до іншого. Було показано складне співвідношення між свідомим і несвідомим в динаміці психічної життя.

Вивченню ролі понять в поведінці присвячені роботи Б. Спінози. Він вчив, що є єдина, вічна субстанція - Природа, яка є єдиною реальністю. Їм виділені дві основні властивості Природи - душа і тіло, які володіють такими якостями, як мислення і протяг. Таким чином, і душа і тіло є властивості однієї і тієї ж субстанції - Природи. Цілісність людини не тільки пов`язує його духовну і тілесну сутності, але і служить основою

пізнання навколишнього світу, доводив Спіноза. Як і Декарт, він був переконаний в тому, що саме інтуїтивне знання є провідним, так як інтуїція дозволяє проникати в суть речей, пізнавати не окремі властивості предметів або ситуацій, але загальні поняття. Однак, пізнаючи себе, людина пізнає і навколишній світ, так як закони душі і тіла, одні і ті ж. Спіноза дає своє визначення свободи як пізнаної необхідності, відкриваючи нову сторінку в психологічних дослідженнях меж регуляції і формування вольової активності людини. Ці положення Спінози вплинули на погляди багатьох психологів, в тому числі і на видатного вітчизняного вченого Л. С. Виготського.



Відкриття нових закономірностей у процесі формування понять пов`язане з ім`ям відомого англійського філософа Джона Локка. Він сповідував дослідне походження всіх знань людини. Постулат Локка був такий, що «в свідомості немає нічого, чого б не було у відчуттях». Виходячи з цього, він доводив, що психіка дитини формується в процесі життя,

тобто заперечував наявність вроджених ідей і навіть природженої схильностей до певного знання, про який писали раціоналісти (Декарт, Лейбніц). Закладаючи основи емпіризму, Локк стверджував, що свідомість дитини при народженні - чиста дошка, «tabula rasa», на якій життя пише свої письмена. Таким чином, знання і ідеали, які існують у дорослої людини, не дані йому в готовому вигляді, але є результатом виховання, яке формує з чистого і в інтелектуальному і в моральному відношенні дитини свідомого дорослого людини. Природно тому, що Локк надавав величезного значення вихованню, яке фактично формує свідомість людини, його погляди на життя і відносини з іншими людьми. Доводячи прижиттєвий характер наших знань, Локк дійшов висновку, що будь-яке знання базується на чуттєвому досвіді людини, і виділив два види цього досвіду - рефлексію (знання про душу, про внутрішній світ людини) і відчуття, які служать основою знань про зовнішній світ. При цьому відчуття - не тільки початковий етап пізнання, але і єдиний шлях придбання знань про зовнішній світ, єдиний канал, що зв`язує з ним людини. Таким чином, доводячи необмежені можливості досвідченого знання, Локк недооцінив значення активності людського пізнання, про яку писав Лейбніц.

Інший відомий англійський учений Д. Гартлі свої ідеї про психічному розвитку дітей і необхідних методах, що направляють це розвиток, пов`язував з теорією рефлексу, відкритої Декартом. Д.Гартли став засновником асоціативної психології, яка проіснувала як єдине власне психологічний напрям до початку 20 століття. Проаналізувавши структуру психіки людини, Д.Гартли виділив в ній два кола - великий і малий. Велике коло проходить від органів почуттів через мозок до м`язів, тобто є фактично рефлекторної дугою, що визначає поведінку людини. Таким чином, Д.Гартли по суті створив нову теорію рефлексу, яка і пояснює, виходячи із законів механіки, активність людини. Він також відзначав, що в розвитку психіки в потрібному напрямку найбільшу роль відіграють почуття. При цьому він доводив, що рефлекс, підкріплений позитивним почуттям, буде більш стійким, а негативне почуття, що виникає при певному рефлексі, допоможе його забування. Прагнення дитини вибрати те, що йому подобається, що викликає в ньому позитивне почуття, допомагає утворенню асоціацій і формує стійкі рефлекси, що стають звичками. Тому можливе формування соціально прийнятих форм поведінки, формування ідеального морального людини, необхідно тільки вчасно підкріплювати потрібні рефлекси або знищувати шкідливі. Таким чином, теорія ідеальної людини вперше виникла ще в 18 ст. і була пов`язана, перш за все, з механістичним розумінням його психічного життя. Погляди Д.Гартли справили величезний вплив на розвиток психології, особливо, висловлені ним здогади про рефлекторної природі поведінки, а його погляди на можливості виховання і необхідність управляти цим процесом дуже співзвучні підходам рефлексологія і біхевіористів, які розробляються вже в 20 столітті.

Близько погляди висловлювали французькі і німецькі просвітителі. Найбільш відомою є позиція Ж.-Ж.Руссо, який виклав свої погляди на психічну природу дитини в своєму відомому творі «Еміль, або Про виховання». Цікаво відзначити, що вважався в

18-19 вв. одним з найбільш значних теоретиків виховання, Руссо дітей не любив і ніколи не займався вихованням навіть власних дітей, вважаючи за краще віддавати їх відразу після народження в притулок. Проте, його заслугою можна вважати те, що він показав цілісну картину всього того, що до цього часу було відомо про природу дитини та її розвитку. Руссо виходив з теорії природного людини і писав про природосообразном характер навчання. Однак говорив вже не про зовнішній наслідуванні природі, а про необхідність слідувати природному ходу розвитку

внутрішньої природи самої дитини. Вимога вчених досліджувати індивідуальні особливості

дітей тут отримало своє практичне обґрунтування, так як знання цих особливостей і допомагало дорослому будувати навчання з урахуванням природного ходу психічного розвитку даної дитини. Руссо підкреслював, що існують не тільки індивідуальні, але і загальні для всіх дітей закономірності психічного розвитку, що змінюються на кожному віковому етапі. Виходячи з цього, він створив першу розгорнуту періодизацію психічного розвитку, однак підстава, на якій він поділяв дитинство на періоди, так само як і критерій періодизації, було чисто умоглядним, не пов`язаним з фактами і спостереженнями, але випливають з філософських, теоретичних поглядів самого Руссо .

Перший період - від народження до двох років, - з точки зору Руссо, треба присвятити фізичному розвитку дитини. Він вважав, що в цей час у дітей ще не розвивається мова, і був противником її раннього розвитку.

Другий період - з двох до 12 років - необхідно присвятити сенсорному розвитку дітей, вважаючи, що розвиток відчуттів є основою майбутнього розвитку мислення. Тому він доводив, що систематичне навчання дітей повинно починатися після 12 років, коли закінчується «сон розуму».

Цілеспрямоване навчання слід здійснювати в третій період - з 12 до 15 років, коли дитина може адекватно сприйняти і засвоїти пропоновані знання. Однак, ці знання повинні бути пов`язані тільки з природними і точними науками, а не з гуманітарними, тому що моральний розвиток, розвиток почуттів у дітей відбувається пізніше.

У четвертому періоді - від 15 років до повноліття - як раз і відбувається розвиток почуттів у дітей після накопичення певного життєвого досвіду. Цей період Руссо називав періодом бур і пристрастей і вважав, що в цей час украй необхідно виробити у дітей добрі почуття, добрі судження і добру волю.

Таким чином, в період Нового часу розробляється концепція психічного розвитку і сформовані на її основі підходи до виховання поставили питання про зв`язок психічного

розвитку з навколишнім середовищем, допомогла сформулювати нові принципи навчання і виховання і розширили знання психологів про взаємодію дитини з навколишнім світом і етапах цього

взаємодії. Однак серйозним недоліком позиції більшості провідних вчених Нового часу було те, що дитина поставав пасивним істотою, з якого дорослий, при вмілому управлінні, як з м`якого шматка глини, може виліпити те, що йому треба.lt; lt; ПопереднєНаступна gt; gt;

Увага, тільки СЬОГОДНІ!