Донаукова психологія

Відео: Психологія і Міфологічна картина світу.

Уявлення про те, що в людині живе щось особливе, відмінне від його фізичного тіла, склалися в далекій давнині. Навряд чи вони були результатом размишленій- швидше так вірилося (а значить, бачилося) і не піддавалося сумніву. Це щось часто пов`язували з диханням-тим, що йде зі смертю тіла (порівняйте: душа, дух, дихання), і нерідко уявлялося у вигляді крилатого істоти, повернення якого в тіло означало б і його відродження. Перші уявлення про душу можна простежити в міфологічних і релігійних системах різних народів-це уявлення про Ка і Ба в стародавньому Єгипті, Атмане і Брахмане в Індії, еллінські уявлення про посмертне життя в царстві Аїда і т. Д. Існуючі у різних народів так звані « книги мертвих »оповідають про життя душі після відходу з тіла. Так чи інакше, душа в більшості випадків представлялася як щось. пов`язане з життям тіла, що робить тіло «живим», і її існування було несомненним- питання про те, чи є душа, міг виникнути лише набагато пізніше. У міфах античної Греції (де, власне, і зароджувалася європейська філософія і наука) душа постає як своєрідний двійник тіла, його копія, тінь *. Вона живе після відходу з тіла в царстві Аїда, віднесена туди Танатосом, в безтілесності своєї зберігаючи тим

* Зверніть увагу, що образ тіні - але вже в іншому, метафоричному плані, -неоднократно з`являється в художественноь літературі, в тому числі сучасної, як символ неотторжима хоча і прихованої частини людської сутності (Шамиссо, Андерсен Шварц, У. Ле-Гуїн і ін .)

менш людські бажання (так, фізично страждання від голоду і спраги тінь Тантала, мучиться втомою тінь Сізіфа).

Чи не піддається сумніву існування душі і в їнської філософії, шукає відповідь на основне питання - питання про субстанції, т. Е. Першооснову, що не має для себе ніякої причини, окрім себе ж. Що рсть душа_самостоятельная вона субстанція або ж властивість інший субстанції (матерії)?

По суті, з цього питання починається донаучний етап психології, `що завершується лише в кінці XIX ст. (За відомим висловом, психологія має коротку історію, але давнє минуле). Це час переважно філософських роздумів про душу і світі-душа тут, строго кажучи, не об`єкт вивчення, але предмет інтелектуального аналізу.

Античні філософи, як правило, відкидали уявлення про душу як про тіні, двійнику і не апелювали до відносин між богами Олімпу як до пояснення людської поведінки (нагадаємо, серед олімпійців були боги, «спеціалізувалися» в області людських властивостей і почуттів - мудрості, пам`яті, любові, ненависті, обману, любовного засліплення, божевілля, творчості і т. д.). У філософії стародавньої Греції душа (при збереженні погляду на неї як на щось, що дає можливість руху, відчуттів, мислення, переживань) часто постає як якийсь початок, родинне певної стихії, або її втілення. Так, великий діалектик Геракліт (кінець VI - початок V ст. До н. Е.) Стверджував наявність `вогненної стихії-Психеї, -пріобщающейся до «космічному вогню», тим самим душа людини виявлялася причетна Космосу. (Відзначимо, що в цілому для античних уявлень часто було характерно бачення в Космосі живого, що рухається істоти, в зв`язку з чим часто говорилося про «світової ду-і ^ е», слабкою копією, частковим відображенням якої була душа окремої людини.)

0 зв`язку з обговоренням питання про субстанції, в античності позначилися різні думки в поглядах а Душу, її «матеріальність» і «ідеальність».

Знаменитий філософ, Демокріт (V-IV ст. До н. Е.) У ерждал, що душа складається з атомов- зі смертю те-, Учірает і душа, т. К. Атоми її з розкладанням тіла ^ відучувати і розсіюються.

ощу] / 21 `п0 Д ^^ Р ^ У` - рушійна початок і орган УЩенія і мислення. Душа подібна огню- її кулясті атоми неспокійні і приводять тіло в рух (іноді кажуть, що це-перша концепція людини-машини). Атоми душі здатні до ощущенію-

відчуваємо ж ми, вважав Демокріт, тому, що в нас потрапляють найтонші оболонки (образи, копії), відриваються від речей. Однак у відчутті не дана сутність речі: по Демокріту, сутність-це атоми (які занадто малі і тому невидимі) і пустота (яка не відчувається за визначенням). Істинне знання, вважав Демокріт, дає мислення.

Отже, по Демокріту, душа матеріальна.

Інша думка розвиває молодший сучасник Демокріта «князь філософів» Платон (428-348 рр. До н. Е.).

Платон стверджував, що в основі всього лежать ідеї - загальні поняття, вічні і незмінні, що існують самі по собі, до всього, як своєрідний замисел- кожна річ, всяке істота, всяке властивість, найважливіші цінності буття - істина, благо, прекрасне, справедливість - існують лише тому, що є ідея (ідея людини, ідея прекрасного, ідея рівності відносин і т. д.). Ідеї утворюють свій світ, невидимий для нас-

людина може намагатися осягнути ідею за допомогою розуму, але в повній мірі вони доступні богу. Миру ідей протистоїть світ матерії (безформного небуття, по Платону) - між ними, як посередник, -світовий душа.

За Платоном, світ - жива істота, душа його не в ньому, а огортає його. Світова душа одушевляє в тому числі зірки і планети (вони-живі божественні істоти). Душа людини споріднена світової душі. Спочатку вона мешкає на зірці, потім переселяється в тіло людини і втрачає гармонічность- завдання людини-повернути гармонію через пізнання. Строго кажучи, ми, по Платону, й не так пізнаємо, скільки згадуємо те, що душа вже знала в своїй скоєному стані.

Людська душа прямує розумом, подібно до того, як колісниця прямує вознічім- при правильному управлінні душа підноситься і наближається до вихідної гармонії. При іншому результаті душа не встигає «очиститися» і за принципом морального подоби може, наприклад, переселятися в тіла тварин і птахів-Душа безсмертна, вважав Платон. Мета душі - осягнення ідей, тому душа подібна ідеї. Роздуми-таке її стан, коли вона безперешкодно спрямовується до вищого, вічного, уподібнюючись ідее- відміну від неї, душа рухлива. За складом, стверджував Платон, душа трояка: він виділяє розум (його місцезнаходження-в голові), афективний, т. Е. Пристрасне емоційне начало (воно розташовується в грудях) і`вожделенія (живуть в печінці).

Ні у Демокріта, ні у Платона не було спеціальних великих праць, присвячених душі. Перший такий труд належить Арістотелем, чий трактат «Про душу» став першим власне психологічним працею (але ще в рамках донаучной психології!), А сам Аристотель / 384-322 р. До н.е. е.) в зв`язку з цим вважається засновником психології.

Аристотель систематизував попередні і сучасні йому ідеї щодо душі і висунув кілька важливих положень, що знайшли обгрунтування в його трактаті.

Душу він визначив як сутність живого тіла, т е. Як то, що дозволяє тілу існувати як живому. В його уявленнях душа виявляється особливим органом, за допомогою якого тіло відчуває, мислить. Зверніть увагу: не душа мислить, але тіло мислить у вигляді души.

Аристотель вказав і на те, що душа може бути різного роду (або, якщо хочете, різних рівнів). Так, Аристотель (до речі, творець зоології і автор «сходи» живих істот - першої, по суті, біологічної систематики) говорив про існування рослинної душі (її властивості-харчування і відчуття), живіт-ної ^ душі (прагнення, пам`ять і рух) і людської душі (мислення), причому властивості рослинної душі наявні і у людини, і у тварин, властивості тваринної душі наявні і у людини.

в цілому душа, як сутність живого тіла, смертна разом з тілом- однак частина її, яку ми могли б "а сучасній мові назвати абстрактним чи теоретичним мисленням (на відміну від звичайного емпіричного мислення) Аристотель вважає безсмертною.

В якомусь відношенні можна сказати, що в ідеях Аристотеля частково з`єднувалися ідеї Демокрита і Платона.

На цьому ми зупинимо короткий огляд античної філософської психології-мимоволі в ньому упущено дуже багато, але наше завдання-ввести в проблематику, а не дати історико-психологічний огляд. Так починалася психологія, так були зроблені перші-умоглядні-спроби знайти відповіді на питання: що таке душа? Які її функції і властивості? Як вона співвідноситься з тілом? Так сформувався історично перший предмет психології-душа як щось, що відрізняє живе від неживого, що дає можливість руху, відчуття, пристрасті, думки.



Тепер ми минаємо багато століть і звернемося до Нового часу, до європейського XVII століття. Звичайно, це не означає, що вчені середньовіччя і раннього Відродження не роздумували про природу душі-проте саме в XVII столітті, в роботах провідних філософів склалися концепції нового типу, які намагалися раціонально, т е. На основі розуму (і віри в його могутність) сформулювати уявлення про світ і людині-до цього ж часу належать і розгорнуті спроби створення системи обгрунтованих (не тільки на рівні формальної логіки) правил, методів міркування в науці.

Становлення психології в цей період пов`язано з декількома видатними іменами, з основними з яких ви коротко познайомитеся.

Першим з них ми назвемо Рене Декарта (1596- 1650), французького мислителя, автора таких важливих для психології робіт, як «Страсті душі» і «Міркування

про метод для добре спрямованого розуму і відшукання істини в науках »

Погляд Декарта на співвідношення душі і тіла визначається як дуалізм, т. Е визнання двох субстанцій-

що не зводиться один до одного і володіють незалежними властивостями. Тіло має, по Декарту, властивістю протяженності- душа ж має властивість мислення-Відповідно, Декарт і міркує про них, створюючи ,, по суті, два різних вчення.

Тіло, згідно з його уявленнями, діє за законами механіки, приблизно за тими ж принципами, за якими рухалися механічні фігури створених в той час фонтанів в Фонтенбло. Процеси життя у тварин-свого роду заздалегідь «готові» відповіді на зовнішні впливу-то, що Арістотель називав рослинної і тваринної душами, для Декарта лише тонкі і рухливі речовини, звані «тваринами духами». Так само механічно протікають нервові процеси у людини: нерви-це трубочки, передають тварини духи як газ, або вітер. Загальна схема така:

від органів почуттів по «чутливим» нервах (зараз їх називають доцентровими або аферентні нервовими шляхами) вплив надходить у головний мозок, звідки по рухових нервах (відцентровим, еферентних шляхах) тварини духи надходять до м`язів, примушуючи їх напружуватися, що викликає у відповідь рух. У цій схемі предвосхищена ідея рефлексу, що виникла в науці пізніше, в зв`язку з чим Декарта часто називають «батьком фізіологічної психології».

Отже, є проста схема, що описує тілесне поведінку. В рівній чи ступеня вона описує тварина і людини? За Декарту, немає. Люди мають разумом-

тварини ж бездуховності, вони не мислять. Саме розумна душа складає сутність людини, вона дозволяє йому управляти своєю поведінкою. Мислення (головна властивість душі) включає, по Декарту, все, що відбувається у свідомості, по суті, воно рівно свідомості:

розум - це і інтелект, і пам`ять, і почуття. Так, «душа мислить біль». Головне * проте, це власне мислення, інтелектуальна діяльність. Знаменита фраза Декарта «Мислю, отже, існую» випливає з його спроби знайти щось, подвергаемое сомненію-

таким безсумнівним фактом є факт наявності самого сумніву, а отже, мислення. Таким об-разом душа в системі Декарта виявилася Інтелектуал-лізірована- до неї відноситься все те, що можна подумати, спостерігати, усвідомити. Тим самим душа виявилася рівною свідомості, тому, що людині дано в його мисленні про свій внутрішній світі-ця традиція збереглася в психології надовго.

Повернемося, однак, до проблеми співвідношення душі і тіла (в психології вона носить назву психофізичної роблема: її окремим випадком виступає психофізіологічна проблема, т. Е. Проблема співвідношення мозку і психіки). Справа в тому, що з цього питання в міркуваннях Декарта виникає важливе протиріччя, що відбиває дійсну складність проблеми.

Адже якщо душа і тіло представляють дві субстанції, то вони, за визначенням субстанції, не повинні впливати один на одного: згадайте, єдиною причиною для субстанції виступає вона ж сама. Однак цілком очевидно наявність взаємовпливу душі і тіла: з одного боку, зміна тілесного стану впливає на мислення (наприклад, хвороба заважає ясності думки), з іншого-дух впливає на тіло, керуючи їм при здійсненні доцільного руху. Тому Декарт порушує строгість дуалістичної схеми. Фізіологічно він вирішує проблему, знаходячи орган перебування душі-точку (непротяжних!) В «шишкоподібної залозі» (нині називається епіфіз- в XVII ст. Його функції були невідомі) - по Декарту, душа коливає її, впливаючи тим самим на тварини духи в нервах . У психологічному ж відношенні Декарт намагається вирішити проблему зв`язку субстанцій, ввівши поняття «пристрасть». Пристрасті - це продукти і духовної, і тілесної діяльності. Вони виникають в шишкоподібної залозі від взаємодії бажань духу і рухів тіла. В якомусь сенсі саме страсті- вирішальний момент поведінки-воля іноді не в змозі вплинути на тіло і здатна лише іноді протистояти імпульсам пристрастей, пристрасті можуть і пригнічувати хід мислення.

Такі уявлення Декарта про співвідношення душевного і тілесного. Нагадаємо, душа зв`язується Декартом з мисленням. Але що таке мислення? Це-розсуд ідеї і встановлення зв`язку, відносини між ідеямі- абсолютно ясне, чітке усвідомлення називається у Декарта інтуїцією, воно-критерій істинності (т. Е. Очевидна-істинно). Які ж джерела, з яких виникають ідеї?

Є ідеї, прівходящие з чуттєвого досвіду, вважає Декарт. Вони часто недостовірні, їм потрібно керівництво го боку разума- вони - необхідна частина пізнання, але можуть бути і перешкодою. Є ідеї, винайдені людиною. Однак головними, що дають матеріал для інтуїції, є вроджені ідеї, які, по Декарту, невиведені з емпіричної практики-це, наприклад, поняття буття, бога, числа, деякі судження (аксіоми). Відзначте для себе цю думку Декарта: концепція «вроджених ідей» викликала багато суперечок як у сучасників Декарта, так і у наступних поколінь філософів і психологів.

Такі загалом психологічні погляди Декарта-. ми зупинилися на них досить докладно в силу їх впливу на подальшу науку, а також тому, що в роботах Декарта явно визначені найважливіші питання майбутньої психології (співвідношення душі і тіла, вродженого і набутого, довільного і непроізвольного- «автоматичного» і Др.). У Декарта ж чітко бачиться нове розуміння душі-як свідомості, що розуміється, в свою чергу, в основному як мислення.

Крім того, Декарт вплинув на психологію як методолог, т. Е. Мислитель, який намагався визначити «правильні» методи міркуванні. З численних запропонованих їм правил виділимо два, найбільш цікаві з точки зору розвитку психології:

1) при пізнанні ділити ціле на якомога більшу кількість частин - і пізнавати ці частини-

2) йти від простого до складного.

Постарайтеся оцінити корисність цих правил- ми ще будемо до них повертатися пізніше.

Значну роль у розвитку психології зіграв голландський філософ Б. Спіноза (1632-1677). Він був моністом, т. Е. Стверджував наявність єдиної субстанції-

в його системі такий поставала природа, всюдисуща і вічна. Ми пізнаємо природу через її атрибути (властивості) - їх безліч, але нам доступні лише два - мислення і протяжність. Пізнання будь-якого з них є пізнання природи в цілому. Зверніть увагу: мислення? Сть властивість природи, т. Е. Природа одухотворена! Така позиція-ідея загальної одухотвореності - називається гілозоізма.

Отже, є єдина субстанція. Всі речі, всі процеси - це стану субстанції, або її модуси. Вони вступають в зв`язку, об`едіняются- людина-це складний модус, що утворюється модусом-душею і модусом-тілом. (Душа розуміється як розум, як модус мислення і складається з модусів-ідей. Людина тим самим (залишаючись Цілісним!) Як би розділяється на два виміри. Душа є ідея людського тіла і невіддільна від нього.)

Душа залежить від тіла. Частина духу безсмертна (згадайте ідею Аристотеля-Спіноза згоден з ним), але індивідуальність гине разом з тілом. Душа, по СПН-ййзе, як би служить тілу - вона прагне до образам foro, що приємно тілу, і відкидає образи неприємного.

Душа, сказали ми вище, складається з ідей. За якими ж законами зв`язуються ідеї?

Спіноза висуває тезу, згідно з яким «порядок і зв`язок ідей ті ж, що порядок і зв`язок речей» - з цим пов`язана пам`ять. «Якщо людське тіло піддалося одного разу дії одночасно з боку двох або кількох тіл, то душа, уявляючи згодом одне з них, негайно буде згадувати і про інших», - так формулює Спіноза правило, зване тепер законом асоціації, т. Е. Специфічною зв`язку, встановлюється між ідеямі- тим самим зміст душі виявляється залежним від впливів, випробуваних тілом, а зв`язок ідей визначається знову-таки законом «речових», тілесних взаємодій. Цей принцип, почасти наявний і у Декарта (хоча і не сформульований настільки явно), і в роботах ряду інших філософів, став одним з провідних у філософії і так званої ассоціаністіческой психології, панівною по суті до початку XX століття.

У найбільш чіткою формі, ассоціаністіческій пояснювальний принцип був розвинений в роботах англійського філософа Д. Локка (1632-1704), який, власне, ввів термін «асоціація» в широкий філософський «побут», на його основі описував людський розум-іноді Д. Локка називають «батьком загальної психології».

Локк виступив як головний противник Декарта з питання про вроджені ідеї. Знання, відповідно до Локка, грунтується на досвіді. Досвід двоякий: його джерела - відчуття і рефлексія (під рефлексією розуміється наше сприйняття того, як ми мислимо, і судження про цей процес). З цих двох джерел розум отримує ідеї - все, що є об`єктом людського мислення. Початкових ж-вроджених-ідей ні-людина народжується як «табула рази» -чиста воскова дошка, на якій можна написати все, що і буде потім знанням. Ця ідея безпосередньо співвідноситься з практикою педагогіки і-пізніше-з проблемами психо-гии особистості і педагогічною психологією, складаючи основу так званих «теорій середовища», які стверджують провідну роль оточення і зовнішніх впливів у формуванні псіхікі- їм протистоятимуть «теорії розвитку», які стверджують пріоритет внутрішньо властивих людині закономірностей розвитку і беруть початок від ідей французького філософа Ж.-Ж. Руссо.

Згідно Локку, ідеї відчуттів в ході розвитку

передують ідеям рефлексіі- прості ідеї, асоціюючись, складаються в складні.

Отже, досвід має «атомарний» характер, т. Е. Можна виділити найпростіші його составляющіе- складніші існують як сума простих, пов`язаних з асоціації.

Ідеї Д. Локка активно розвивалися в ассоцианизма XVIII і XIX ст.- психологія (все ще донаукова!) Основна увага зосереджує на вивченні розумової діяльності, пізнання, який пояснюється на основі принципу асоціації, виділення типів асоціацій і їх взаємодій.

Отже, XVII століття ознаменувало новий етап у розвитку психологічних навчань, що знайшло втілення в основних принципах ассоцианизма, явно або неявно присутніх у різноманітних теоріях XVIII і XIX століть. Ці теорії могли бути ідеалістичними (н-р, Д. Берклі) або матеріалістичними (Д. Гартлі), розглядати проблеми математичного обґрунтування психології (И.-Ф. Гербарт) або обговорювати проблеми спадкової пам`яті (Г. Спенсер), бути суто філософськими ( Д. Юм) або виходити в практику (Д. Мілль) - незважаючи на величезну різноманітність підходів, основні принципи ассоцианизма, закладені в XVII столітті, визначали головні риси психологічно орієнтованих концепцій.

Спробуємо їх зафіксувати.

1. Душа розуміється як свідомість (в його «пізнавальному» аспекті в першу чергу).

2. В основі духовного життя лежать прості елементи (ті самі «прості частини», які закликав шукати Декарт).

3. Ці елементи носять чуттєвий характер (образи відчуттів).

4. Більш складні освіти виникають як «складання» простіших на основі принципу асоціації.

5. Джерело знань про душу-самонаблюденіе- спостерігаючи, «відстежуючи» зміни свого внутрішнього Миру, дослідник безпосередньо звернений до реальності духовного життя і має право виносити про неї сужденія- чужа ж душевна життя виявляється недоступною для аналізу, хоча передбачається, що закони душевного життя єдині .

Відзначимо ще одну важливу деталь: на цьому етапі людина-хоча це і не обумовлювалося прямо-розумівся по суті як одинак, живе серед інших на зразок Робінзона- його внутрішній світ явно або неявно протиставлений всьому остальному- між світом суб`єкта і рештою світу як би позначена жорстка межа.

В рамках ассоцианизма були вироблені цінні уявлення, перш за все-в області психології пам`яті і психології мислення-саме поняття асоціації міцно увійшло в психологію і активно використовується до теперішнього часу.

Разом з тим розгляд асоціації як універсального пояснювального принципу згодом виявлялося явно недостатнім. Так, принцип цей не дозволяв вичерпно пояснювати, наприклад, феномен творчості, «чинили опір» поясненню на основі ідеї «елементарізма» феномени волі, людської активності. Бурхливий розвиток природничих наук, перш за все - фізіології і медицини, в рамках яких розроблялися об`єктивні методи дослідження, дедалі гостріше ставило питання про можливість об`єктивного психологічного дослідження-ряд відкриттів-насамперед в психіатрії - підтвердив наявність у людини несвідомої психічної життя.

Все це означало наростання кризи ассоцианизма як універсальної, психологічної теорії. Спочатку в рамках ассоцианизма, а потім в протистоянні йому виникають ідеї - а потім наукові школи - прямо або побічно спростовують його основні принципи як в теоретичному, так і в методичному плані *.lt; lt; ПопереднєНаступна gt; gt;

Увага, тільки СЬОГОДНІ!