Етнопсихологічний аспект "акме"

Місце і роль етнічності в ціннісному свідомості особистості залишаються слабоізученной. В системі ціннісних уподобань виражається цілепокладання особистості по всіх сферах життєдіяльності в етносоціальної середовищі. Це положення набуває особливої актуальності в сучасних реаліях перехідного періоду, що характеризується посиленим впливом епохи етнічного ренесансу XX в. на шляху прориву з радянської політики тотальної інтернаціоналізації способу життя народів Російської Федерації.

Цінності етнічних спільнот пронизують всю структуру суспільної свідомості і відповідно всі компоненти взаємодії спільнот визначаються ієрархічною структурою цінностей, вироблених в результаті вербалізації відносин взаємодіючих етносоціальних спільнот.

Ціннісна свідомість етнічної спільності, виконуючи інтегруючу, социализирующую, регулюючу і світоглядну функції, покликане зберігати духовні здібності, розвивати духовну спадщину, управляти вибором пріоритетів життєдіяльності на певному історичному етапі і конструктуріровать стратегію поведінки в прийдешньої долі етносу. Ціннісні орієнтації можуть нести заряд як конструктивний, так і деструктивний, їх затребуваність залежить від напрямку діяльності державних діячів і знакових дій символьних особистостей з позицій детермінації майбутнім.



Детермінація майбутнім проявляється в реальному контексті способу життя етнічної спільності в різних модифікаціях стратегії життєвого шляху в залежності від безлічі факторів, що визначають історичну долю даного народу. Майбутнє представляється позитивним і актуалізує вищі соціальні потреби в тому випадку, якщо етнос знаходиться на стадії поступального розвитку і виявляє в собі потенції для подальшого розширення ареалу свого домінування і внутрішнього духовного самовідтворення. Етноси ж, які відчувають на собі сильні асиміляційні процеси і вичерпні межі генотипической стійкості, йдуть до свого зникнення як самостійної етнічної спільності. Боротьба ідеологій і придушення ідеології меншини - це боротьба за ціннісну спрямованість поведінки співгромадян, незалежно від їх етнічної приналежності. В таких умовах люди маргінального походження і способу мислення починають сповідувати ідеологію більшості і в своїй ретельності можуть дійти до крайнього екстремізму, ігноруючи такі загальнолюдські цінності, як право на безпеку людського життя, гарантію на її добробут і духовних цінностей свободи, справедливості і рівності.

Рівновага між старою і новою системами ціннісних орієнтацій підсилює маргінальний стан суб`єкта, тривалість якого залежить від інтелектуального і соціального потенціалу суб`єкта, його активності в освоєнні змінилася середовища, оцінки її перспектив, а також від ступеня активності середовища, що надає тиск на суб`єкт. На цій стадії через непріобщенності індивіда до продуктів культури даної соціального середовища або через відчуженості особистості від референтної етносоціальної середовища послаблюється регулююча функція ціннісної свідомості на його поведінку. Відбувається руйнування багатьох ідентичностей особистості. На тлі збереження тенденції до міжособистісного порівнянні виникає маргінальний механізм категоризації: протиставлення "Я" іншого. Це, як зазначалося раніше, свідчить про специфіку індивідуалізації через протиставлення "Я" іншого, яка раніше існувала як протиставлення "Ми (наш народ, країна, держава) - Вони" (вороги) *.

1 Див .: Абульханова-Славська К.А. Соціальне мислення особистості: проблеми і стратегії дослідження // Психологічний журнал. 1994. Т. 15. № 4. С. 52.



lt; lt; ПопереднєНаступна gt; gt;

Увага, тільки СЬОГОДНІ!