Міфи і символи як регулятори бойового поведінки

Відео: Разведопрос: Ігор Пихалов про гітлерівський євросоюз, частина друга

Значущими механізмами регуляції поведінки учасників бойових дій є міфи і символи.

Міф (від грец. Mythos - переказ, сказання) - розповідь про богів, духів, обожнених героїв і первопредках, що виникло в первісному суспільстві. У них переплетені ранні елементи релігії, філософії, науки і мистецтва.

Міфи в переносному сенсі - помилкові, некритичні, відірвані від дійсності стану свідомості, концепції, уявлення. З точки зору ресурсного підходу до розуміння психологічних можливостей учасника бойових дій міф - це різновид квазіресурса, що дозволяє знайти віру і мотивацію там, де її насправді немає.

У бойовій обстановці вони можуть виникати як спонтанно і передаватися по каналах неофіційною комунікації ( «солдатський телеграф»), так і цілеспрямовано формуватися органами психологічного забезпечення.

У військах деколи складається ціла система міфів. Вивчення показує, що до числа найбільш популярних тем міфів на війні відносяться наступні теми:

• про близьку закінчення війни ( «в стані противника зріє невдоволення, яке виллється в бунт, революцію» - «Генеральна асамблея ООН прийме рішення про ...») -

• про швидку перемогу ( «в війну вступлять ... і тоді ...» - «завершується розробка суперзброї, яке ...» - «тепер, коли командувачем став ...» і т. Д.) -

• про розгром великих угрупувань противника-

• про нечуваних подвиги військовослужбовців своєї армії-

Міфи, згорнуті в своєму змісті, максимально узагальнені, зведені в ранг суспільної чи групової цінності, стають символами.

Символ (грец. Symbolon - знак, сигнал, ознака, прикмета, заставу, пароль, емблема) - знак, пов`язаний з позначається їм предметністю так, що сенс знака та його предмет представлені тільки самим знаком і розкриваються лише через його інтерпретацію.

У енциклопедичної статті А. Л. Доброхотов обґрунтовує специфіку символу і його функції. Він підкреслює, що на відміну від поняття, для якого однозначність є перевагою (у порівнянні, наприклад, зі словом природної мови), сила символу в його багатозначності і динаміці переходу від сенсу до сенсу.

На відміну від алегорії та емблеми, символ не є іносказанням, яке знімається підстановкою замість нього прямого сенсу: сенс символу не має простого готівкового існування, до якого можна було б відіслати інтерпретує свідомість. В (відміну від притчі і міфу, символ не припускав розгорнутого оповідання і може мати як завгодно стислу форму експресії. На відміну від метафори, символ може переносити властивості предметів і встановлювати ті чи інші їх відповідності не для взаімоопісанія цих предметів, а для відсилання до « невимовного ». На відміну від знамення, символ не є знаком тимчасового або просторового явища сверхпрі-рідний реальності, оскільки допускає наявність нескінченно великої дистанції між собою і своїм інтенціональних предметом [22].

Специфічними відмінностями символу від всіх згаданих знакових тропів є такі його функції:



1) здатність символу до нескінченного розкриття свого змісту в процесі співвіднесення зі своєю предметністю при збереженні і «неотменімо-сті» даної символічної форми-

2) здатність символу, пов`язана з досвідом його тлумачення, встановлювати комунікацію, яка, в свою чергу, створює (актуально чи потенційно) співтовариство «присвячених», т. Е. Суб`єктів, які перебувають в полі дії і відносної зрозумілості символів (наприклад, церква, напрямок в мистецтві, езотеричний гурток, культурний рітуал- армія, рід військ) - при цьому езотерічность символу врівноважується його «демократичністю», оскільки кожен може знайти свій, доступний йому рівень розуміння символу, не впадаючи в профанацію-

3) стійке тяжіння символу до сходження від даних «частин» до дійсного і передбачуваного «цілого». Символ в цьому випадку є місцем зустрічі того, що саме по собі непоєднуване.

Наприклад, сьогодні існує декілька своєрідних міфів про підняття в квітні 1945 р Червоного Прапора над рейхстагом в Берліні. Один з них говорить, що це зробили розвідники 150-ї стрілецької дивізії М. А. Єгоров і М. В. Кан-Тария. Дійсно, в той час над рейхстагом було постало кілька прапорів і історики ламають голову над встановленням того, кому віддати пальму першості. Однак за допомогою офіційної пропаганди символом перемоги радянських військ над німецько-фашистськими загарбниками у Великій Вітчизняній війні 1941-1945 рр. стало Прапор Перемоги, водруженное саме Єгоровим і Кантарія.

Таким чином, міф, що оповідає про те, коли, де, ким і як конкретно встановлювалося Прапор, перетворився в символ - «Прапор Перемоги».

Зірка Героя Росії мало що значить сама по собі, але, будучи відображенням подвигу, вона набуває все властивості символу.

Символом на війні стають подвиги товаришів по службі, почесні звання, належність до певної соціальної групи (наприклад, Героїв Росії), конкретні перемоги своїх військ, бойові прапори військових частин, окремі командири і т. Д.

З огляду на те, що символи сприймаються як соціальна цінність, привабливі і заразливі в емоційному відношенні, збуджують бажання володіти ними, входити в соціальну групу власників і, отже, здатні продукувати мотиви бойового поведінки і підвищувати бойову активність військовослужбовців, командирам, військовим психологам слід уважно вивчати спонтанно виникли і штучно створювати бойові символи.

Слід впроваджувати в повсякденну бойову життя ритуали, які трансформували б фрустрацію, тривогу, відчай (пов`язані, наприклад, з неуспішним боєм, загибеллю бойових товаришів і т. Д.) До тями лютої ненависті до ворога, пристрасне бажання помститися, страх (що виникає, наприклад , при очікуванні бою) у високий наступальний порив. Ефективними засобами таких трансформацій є такі ритуали, як клятви на могилах бойових товаришів, мобілізують мітинги перед боєм і ін.

Таким чином, бойове поведінку військовослужбовців полідетермініровано. У його мотивацію, поряд з широкими соціальними, груповими і індивідуальними мотивами, вплетені забобони, суб`єктивні продукти осмислення міфів і символів військового часу. Знати і враховувати психологічні механізми і ефекти їх прояви значить багато в чому вміти керувати бойовою активністю військовослужбовців.

Питання для самоконтролю

1. Що таке марновірство?

2. Чим марновірство відрізняється від забобону?

3. У яких формах проявляються забобони в бойовій обстановці?

4. У чому проявляється психологічна «траєкторія» впливу ритуалів на бойове поведінку військовослужбовців?

5. У чому проявляється регулюючий характер міфів і символів щодо бойового поведінки воїнів?

Додаткова література для самостійної роботи по темі

1. Бекон Ф. Новий органон. - Л., 1935.

2. Велика енциклопедія Кирила і Мефодія. - М., 2001..

3. Захарік С. В. Формування психологічної стійкості у воїнів-десантників до впливу чинників сучасного бою (на основі бойових дій в Афганістані): Дис ... канд. психол. наук. - М., 1993.

4. Мезенцев В. А. Про забобони - всерйоз. - М., 1989.

5. Ремарк Е. М. На західному фронті без змін. - М., 1972.

6. Сенявская Е. С. Психологія війни в XX столітті: історичний досвід Росії. - М., 1999..

7. Радянський енциклопедичний словник. - М., 1990..

8. Соціальна психологія. Короткий нарис / Под ред. Г. П. Предвічного, Ю. А. Шерковіна. - М., 1975. С. 307.

9. Спіноза Б. Вибрані твори в 2-х т. - М., 1957. Т 2.

10. Шумков Г. Е. П`яна хоробрість, або алкоголь в бою // Суспільство ревнителів військових знань. 1909. № 1.lt; lt; ПопереднєНаступна gt; gt;

Увага, тільки СЬОГОДНІ!